额尔古纳河蜿蜒流过原始土地，润泽右岸的生灵，孕育了原始的自然文化。在流水的庇护下，神灵崇拜、悲悯之心皆悄然而生。然而，千百年前的原始风俗却可穿透时空，映射历史的嬗变，予以现实一片可以栖身的“水云间”。
初读此书，我醉情于主人公乌娜吉眼中原始部落的纯粹、亦或是亲情的温馨。部落成员围着篝火夜谈并欢愉起舞、收获猎物后的集体庆祝、父母与子女的呢喃、驯鹿成群的悠闲觅食……这是未经现实侵扰的自然文明，也是我们祖先曾写下的“桃花源”。
待到数次的四季轮回，暗示着时光与生机的悄然消逝。自然森林的气候异动，大雪之下，人们循着驯鹿的踪迹被迫迁移于异地；瘟疫席卷一个个希楞柱，驯鹿锐减；雷电迅捷落下，无声带走了父亲林克的生命。一次次的意外，无不反映着自然的神秘、强劲，这也是作品的第一要义:敬畏自然。我想无论是古人的执杖耘耔，还是“七月流火，九月授衣”的农事之诗，抑或是书中对树神等神灵的尊崇，都无不体现着原始生活中对自然的依赖。历史的曲水流觞传至今日，我想这份敬畏必须任然深植于我们内心，毕竟，人与自然终究是双向促进的，“美美与共”的真理在此同样适用。
正如约翰.多恩所说“没有谁是一座孤岛”，同样没有长久踽踽独行的文明。外来文明逐渐涉足原始土地，部落生活迎来翻天覆地变化，鄂温克族迎来了巨大的冲击:日本人截断物资并进入深山带走山中男人以填充训练营，林中其余人在大雪中艰难生存；激流乡的建立，大量原住民迁入崭新的地点，完备的基础设施着实令这个原始文明深受震撼。先进文明必然会冲击原始文明，曾叹息于《理想国》中的“洞穴囚徒”固守于一隅之地，不愿冲出当前的栖息地，终陷入了无知愚昧的囹圄。我想说的并不是我们必须全盘接纳崭新文明，而是要存有开放的心态洞察外界，不至于最终因过度落后被湮没。为此，书中的鄂温克人仍有坚守山林的“守门人”，亦有来回于激流乡和原始聚落的“奔波者”，他们的选择不同，但无一不是在开放心态的权衡中选择坚守旧土文化或主动适应外界。当代科技层出，我们进入了马可.奥勒留“激流时代”，我们能否稳定自己的生活状态而不至于被动接受外界的重压？我想这便是书中的第二个要义:悦纳外界的变化，于“化钧争新”、信息指数级增长的现代局势中找到最适合自己的状态而非碌碌无为。
老子千年前落墨:“上善若水，水善利万物而不争”。我想，长期受额尔古纳河浸润的鄂温克族人同样拥有这一份济世的悲悯之心。书中作为自然神灵化身的“萨满”便集中体现了这种情怀，他们拥有神力，却伴随着惨痛的代价。妮浩萨满每救治一人的生命便会以失去自己的孩子为代价。无论是救治偷驯鹿的少年，还是出言不逊的马粪包，更甚是救下素未蒙面的邻村孩子，妮浩总是在悲痛的片刻犹豫后选择履行自己萨满救人的神圣职责，身为一名母亲，此刻她用悲悯情怀超越了自我的利益。最终，为了熄灭山中的烈火，她在人生的最后一次施展法力之后献出了自己的生命。这份悲悯情怀与杜甫“大庇天下寒士俱欢颜”在时空中相遇，水汽淋漓，酣畅至今。神衣神锤是妮浩法力的来源，我想，当代人的法器便是那一份同理心，辅以理性的使用，便能够直抵心灵，予以世界一份温情。当下的生活重担之下，工具理性逐渐占据价值理性的高地。功利化的节奏下，我们能否坚守心中的善意，在错综复杂的现实之网中拨散云雾，重归原始先人的淳朴、悲悯之心，这需要我们的深思。
“故事总要有结束的时候，但不是每个人都有尾声的”看过书中四季轮回、雨雪风霜，或者是人物的接连的登场与散场，一切都仿佛悄然无声。我通过迟子建老师平淡的记叙看淡了生命中的注定与悄然。“岁岁年年花相似，岁岁年年人不同”这是原始自然的必然规律，我们无需怨天尤人，更无需极力抗拒，其实平淡面对生命的馈赠便是最佳的状态。这个状态并非无所作为，而是与时俱进、积极适应，是洞察世事后的淡然。为此，主人公在饱尽沧桑后坦然诉说“雨雪看老了我，我也把他们看老了”
山川溪流、原始风土人情皆跌入了额尔古纳河，而今，我们再观河中影像，我们从中看见了现实的倒影，看见了带有原始气息的自己……
